Surat An Nas - Čítanie, preklady, Tafseer a Asbabun Nuzul

Surat An Nas je jednou z kapitol makkiyah, ktorá je 30. júla ako 114. kapitola Koránu. Názov An-Naas je prevzatý zo slova An-Naas, ktoré sa opakuje v tomto liste, čo znamená človek.

Surat An-Naas je zahrnutý do skupiny súry makkiyah, čo je list, ktorý bol zaslaný, keď prorok Muhammad ešte kázal v Mekke, predtým ako sa presťahoval do Mediny.

Surat An-Nass obsahuje rady pre ľudstvo, aby požiadali o pomoc a ochranu iba od Alláha SWT pred všetkým vplyvom zlého podnecovania ľudí a džinov, aby sa držali ďalej od všetkých príkazov a porušovali Božie zákazy.

Nasledujúci text vysvetlí čítanie, preklady a azbabun nuzul surah An-Naas na základe Ibn Kathir Tafsir, Tafsir Fi Zhilalil Quran, Tafsir Al Azhar, Tafsir Al Munir a Tafsir Al Misbah.

Čítanie a preklad surátu An-Naas

Súra An-Naas, klasifikovaná ako list makkiyah, je krátky typ listu, ktorý sa často číta v modlitbách a náboženských modlitbách. Nasleduje lafadz a preklad súry An-Naas:

(Qul a'uudzu birobbinnaas. Mám takú smolu. Ilaahin osudový. Min Syarril waswaasil špeciál. Alladzii yuwaswisu fii shuduurin naas, minal jinnati wAn-Naas)

Význam:

Povedať: „Hľadám útočisko v Bohu (ktorý udržuje a ovláda) ľudí. Kráľ ľudí. Ľudské uctievanie. Od zlého (šepot) Satana, ktorý sa predtým skrýval, ktorý šepkal (zlé) do hrude ľudí, od (triedneho) džina a ľudí.

Asbabun Nuzul Surat An-Naas

Súra An-Naas sa skladá zo šiestich veršov. Slovo An-Naas, ktoré znamená „človek“, je prevzaté z prvého verša Súry An-Naas. Volal list Qul a'udzu birabbin naas.

An-Naas sa označuje ako al mu'awwidzatain spolu so súrou Al-Falaq, konkrétne dvoma písmenami, ktoré čitateľa dovedú do svätyne. Surat An-Naas a Surat Al-Falaq, nazývané tiež Al Qurthubi al muqasyqisyatain, teda to, čo oslobodzuje ľudí od pokrytectva.

List Al-Falaq sa volá al mu'awwidzah al 'ula, zatiaľ čo je spomenutý Surat An-Naas al mu'awwidzah ats tsaaniyah čo znamená, že tieto dva listy zostúpili spolu s Al-Falaqom a potom s listom An-Naas.

Imáma al Baihaqiho rozprával v knihe Dalaa'il an Nubuwwah z al-Kalbi od Abu Shaleha z Ibn Abbása, ktorý povedal:

„Raz dávno Rasulullah vážne ochorel. Potom k nemu prišli dvaja anjeli. jeden sedí pri hlave, zatiaľ čo druhý pri nohách. Anjel, ktorý bol pri nohe, sa potom spýtal toho, ktorý bol vedľa hlavy: "Čo sa mu stalo?" Anjel vedľa hlavy odpovedal: „Očarení ľuďmi. ““

Anjel pri nohe sa znovu spýtal: „Kto robí mágiu?“ Odpovedal, "Labid ibnul-A 'fingovaný, Žid". Lubaid bin A'sham začaroval Alláhovho posla médiom z datľových palmových listov obsahujúcich jeho vlasy, ktoré im vypadli pri česaní, niektoré z jeho česacích zubov a nití obsahovali 11 uzlov, ktoré boli prepichnuté ihlami.

Spýtal sa anjel znova „Kde je (mágia) umiestnená?“ Odpovedal, „V studni, ktorú vlastní Fulan, pod skalou. Preto nechajte Mohameda ísť k studni a osušte vodu a zdvihnite kameň. Potom vezmite krabicu spodku a spálte ju. “

Prorok ráno poslal Ammara bin Yasira a niektorých jeho priateľov k studni. Keď dorazili, videli, že voda je hnedočervená ako voda z henny. Potom vytiahli vodu, zdvihli kameň, vybrali z neho malú škatuľku a zapálili ju. Ukazuje sa, že vo vnútri je lano, ktoré má jedenásť uzlov. Alah ďalej poslal tieto dve kapitoly. Zakaždým, keď Prorok čítal verš, uzol sa rozviazal. Keď boli prednesené všetky verše, všetky tieto väzby boli uvoľnené a Prorok bol opäť zdravý.

História, ktorá je takmer rovnaká ako tá hore, sa nachádza v Sahih Bukhari a Sahih Muslim. Ale bez zmienky o úpadku týchto dvoch kapitol. (pozri knihu Sahih Bukhari Ath-Thibb, hadís č. 5766; kniha Sahih moslimov knihu As-Salaam, hadith č. 2189)

Rozprával Abu Nu'aim v knihe ad-Dalaa'il z cesty Abu Ja'far ar-Razi z Rabi 'bin Anas z Anas bin Malik, ktorý povedal:

"Židovský človek urobil niečo pre Rasululláha, takže veľmi ochorel." Keď ich spoločníci navštívili, verili, že Alláhov posol bol vystavený mágii. Anjel Džibril potom zostúpil s al-rnu'awwidzatainom (súra al-Falaq a an-Naas), aby ho ošetrili. Napokon sa Alláhov posol vrátil k zdraviu “.

Výklad Surah An-Nas

Surat An Nas, odsek 1

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

Povedzte: „Hľadám útočisko v Bohu (ktorý udržuje a ovláda) ľudí.

Slovo qul (قل), ktoré znamená „povedať“, hovorí, že Alláhov posol - mier a modlitba Alahova sú na ňom - ​​prináša všetko, čo dostal z veršov Koránu, ktoré sprostredkoval anjel Jibril. To je veľmi dôležité, ak Rasulullah tvorí tento verš, potom je podľa Tafsira Al Misbaha najprirodzenejšou vecou vynechať slovo qul.

V Tafsir Al Azhar je vysvetlené, qul (قل) „povedz, ó, môj posol, a tiež ich uč.“

Slovo a'uudzu (أعوذ) je prevzaté zo slova 'audz (عوذ), čo znamená ísť do niečoho, aby sa zabránilo niečomu, čoho sa obávame.

Rabb (رب) obsahuje význam vlastníctva a údržby, ako aj vzdelanie, ktoré vedie k obrane a náklonnosti. V dokumente Tafsir Fi Zhilalil Korán sa uvádza, že Ar Rabb je Boh, ktorý udržuje, kto riadi, kto chráni a kto chráni.

Je ním Allah Azza wa Jalla, je Rabbom všetkých tvorov, ľudí, anjelov, džinov, neba, zeme, slnka, všetkého živého i mŕtveho. Tento list je však viac venovaný ľudstvu. To sa jasne vysvetľuje prítomnosťou nešťastného lafadza po Rabbovi.

Medzitým An-Naas (الناس) znamená ľudská skupina. Odvodené od slova An-Naas (النوس), ktoré znamená pohyb, sú tu aj takí, ktorí argumentujú zo slova unaas (أناس), ktoré znamená viditeľný. Slovo An-Naas sa v Koráne opakuje 241-krát. Niekedy sa toto slovo v Koráne používa v zmysle typu človeka, ako je 13. verš Súry Al Hujurat alebo určitej skupiny ľudí, napríklad 17. verša Surata Aliho Imrana.

Surat An Nas, verš 2

مَلِكِ النَّاسِ

Kráľ ľudí

Slovo Malik (ملك) znamená kráľ, zvyčajne sa používa pre vládcov, ktorí sa starajú o ľudí. Na rozdiel od Maalika (مالك), čo znamená vlastník, sa zvyčajne používa na popísanie moci majiteľa nad niečím, čo je neživé. To vysvetľuje, prečo druhý verš Súry An-Naas nečíta maalik (مالك) rozšírením písmena mim ako v Suráte Al Fatihah. To je vysvetlenie Tafsir Al Misbah.

Al Malik, povedal Sayyid Qutb vo Fi Zhilalil Quran, je Boh, ktorý má kontrolu, kto rozhoduje, kto koná.

Podľa Buya Hamku v Tafsir Al Azhar znamená Malik (ملك) vládca alebo kráľ, najvyššia vláda alebo sultán. Medzitým, ak je mém predĺžený na Maalik (مالك), znamená to, že má.

Pokiaľ ide o malícku interpretáciu v tomto liste An Nas, Buya Hamka vysvetlil: „Buď si prečítajte mém, alebo ak nie je predĺžený, obe čítania majú dva významy: Alah je skutočne kráľom a absolútnym vládcom nad ľuďmi. Alláh Všemohúci predurčený a vopred určený tak, že či chceme alebo nie, my ľudia musíme dodržiavať pravidlá, ktoré určil a ktoré sa nazývajú sunnatullah “.

Druhý verš Súry An-Naas výslovne vysvetľuje, že Alah ako Malik (ملك), vládca, je kráľ, ktorý má najvyššiu moc nad ľuďmi, Jeho moc je dokonalá, je ním Alláh Azza wa Jalla.

3. verš Súry An-Naas

إِلَهِ النَّاسِ

Ľudské uctievanie

Slovo ilah (إله) pochádza zo slova overa - ya'lahu (أله - يأله), čo znamená ísť sa modliť. Volajú sa bohom, pretože všetky bytosti prichádzajú a prosia Ho, aby uspokojil ich potreby. Iný názor hovorí, že slovo malo pôvodne slúžiť na uctievanie alebo na službu tak, aby bohom bol Ten, kto bol uctievaný, a smerovala k nemu všetka oddanosť.

Sayyid Qutb vysvetlil, že al-ilah je všemohúci Boh, ktorý je nadradený, kto sa stará, kto má na starosti. Tieto vlastnosti obsahujú ochranu pred zlom, ktoré sa dostane do hrudníka, zatiaľ čo dotknutá osoba nevie, ako to odmietnuť, pretože je skrytá.

V Tafsire od Ibn Kathira verše 1 až 3 vysvetľujú niekoľko dôležitých vecí, medzi ktoré patria:

Prvé tri verše sú atribútmi Alaha Subhanahua wa Ta'alu. Menovite povaha rububiyah, povaha mulkiyah a povaha uluhiyah. Je Pánom všetkých, Ten, ktorý ho vlastní, a Ten, ktorého všetci uctievajú. Potom je všetko tvor, ktorý vytvoril a patrí mu a stáva sa jeho služobníkom.

Ľuďom, ktorí žiadajú o ochranu, sa nariaďuje, aby vo svojej petícii spomenuli tieto vlastnosti, aby sa im zabránilo skrytým pokušeniam, konkrétne démonom, ktorí vždy sprevádzajú ľudí. Pretože neexistuje človek, ale má qarín (spoločník) z radov démonov, ktorí zdobia fahišah tak, aby to pre ňu vyzeralo dobre. Satan tiež neváha urobiť všetko, čo je v jeho silách, aby vyviedol z omylu jeho šepotmi a pokušeniami. Čo sa jeho šepotu vyhýba, sú iba ľudia, o ktorých sa stará Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Rasulullah povedal: „Ani jeden z vás, ale bol ti pridelený qarin jeho spoločníkov.“ Spýtali sa priatelia, „Vrátane teba, Božský posol?“ On odpovedal, "Áno. Je to len tým, že mi Alah pomohol pri jednaní s ním, keď nakoniec konvertoval na islam. Takže neobjednal iba láskavosť. ““

Shaykh Wahbah Az Zuhaili vysvetlil v Tafsir Al Munir, „Kvôli milostnej povahe Alaha Subhanahua wa Ta'ala pre nás Alah učil o postupoch, ako sa uchýliť k ľudským démonom a džinom. Hovorí nám o Jeho troch atribútoch; rububiyah, mulkiyah a uluhiyah. S týmito atribútmi sa Alah postará o sluhu, ktorý žiada o ochranu pred zlom démonov v náboženstve, vo svete i v ďalších. ““

Verš Surat An Nas 4

مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ

Pred zlom (šepotom) sa kedysi schovával satan

Slovo syar (شر) pôvodne znamenalo zlé alebo zlé. Opak khair (خير), čo znamená dobre. Ibn Qayyim Al Jauziyah vysvetlil, že syar zahŕňa dve veci, a to bolesť (bolesť) a to, čo vedie k bolesti (bolesť). Choroba, oheň, topenie je choré. Zatiaľ čo kufr, nemravnosť a tak ďalej vedú k bolesti alebo bolesti v božských mukách.

Slovo al waswas (الوسواس) pôvodne znamenalo veľmi jemný zvuk. Tento význam sa potom vyvinie do šepotu, zvyčajne negatívneho šepotu. Niektorí vedci preto chápu toto slovo v zmysle satana. Pretože Satan často šepká zvodom a nástrahám v srdciach ľudí.

Zatiaľ čo slovo al khannas (الخناس) pochádza zo slova khanasa (خنس), čo znamená vrátiť sa, ustúpiť, skryť sa. Slová použité v tomto verši obsahujú význam často alebo veľa. Znamená to teda, že satan sa často vracia k dráždeniu ľudí, keď je neopatrný a zabudne na Alaha. Na druhej strane, satan často ustupuje a skrýva sa, keď ľudia robia dhikr a spomínajú na Alaha.

Pri výklade 4. verša súry An-Naas vysvetlil Ibn Abbás: „Satan je hlboko v srdci syna Adama. Keď zabudol a zanedbával Alaha, Satan ho pokúšal. Keď si spomenie na Alaha, potom sa skrýva satan. ““

Surat An Nas, verš 5

الي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ

ktorí šepkajú (zle) do ľudskej hrude

Slovo Shudur (صدور) znamená hrudník, čo znamená miesto pre ľudské srdce. Takže pri vysvetľovaní tohto verša Šajch Wahbah vysvetlil: „Kto šíri zlé a zlé myšlienky v srdci. V tomto verši je uvedené slovo ash shudur, pretože hrudník je miestom pre srdce. Tieto myšlienky majú svoje miesto v srdci, ako je známe v dialektike Arabov. ““

Týka sa tento verš iba Adamových detí ako vonkajšieho verša alebo obsahuje aj džinov? Ibn Kathir uvádza názor, že džin je tiež zahrnutý do definície An-Naas.

Surat An Nas, 6. verš

مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ

(skupinových) džinov a ľudí

Slovo min (من) v tomto verši má čiastočný význam. Pretože v skutočnosti niektorí ľudia a džinovia šepkajú negatívne, nie všetci. Alah udržal slová džinov, ktoré sú opísané v 11. verši Surat Al Jinn:

وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا

“A v skutočnosti sú medzi nami spravodliví a sú medzi nami aj takí, ktorí nie sú. Išli sme rôznymi cestami. ““ (QS. Al Jin: 11)

Existujú aj tí, ktorí tvrdia, že min v tomto verši má funkciu vysvetľovania džinov, takže význam je menovite.

Slovo al jinnah (الجنة) je množné číslo jinny (الجني), ktoré označuje ta 'marbuthah pre množné číslo muannatov. Slovo jinn pochádza z koreňového slova janana (جنن), čo znamená uzavreté alebo neviditeľné. Dieťaťu, ktoré je stále v maternici, sa hovorí plod, pretože je neviditeľné. Nebo a hustý les sa nazývajú jannah, pretože oko do nich nemôže preniknúť. Takže niečo je pomenované slovom jin, pretože je to neviditeľný duch.

Medzitým sú definíciou satana všetky stvorenia, ktoré zvádzajú a vyzývajú k neposlušnosti, a to tak od druhov džinov, ako aj od ľudí. Táto definícia satana je založená na povahe alebo charaktere bytosti. Démoni džina sa neobjavujú vo forme, ale sú viditeľní ľudskí démoni.

Abu Dhar Al Ghifari raz niekto požiadal, „Existujú ľudskí démoni?“ Odpovedal tiež, že existuje, a potom prečítal Jeho slová:

وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُخحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ فُْْ

„A tak sme vytvorili pre každého nepriateľského Proroka, konkrétne pre démonov (ľudského) druhu a (tohto druhu) džinov, z ktorých niektorí šepkajú iným nádherné slová, aby oklamali.“ (Surah Al An'am: 112)

Ibn Kathir vysvetlil, že 6. verš Surat An-Naas je výkladom 5. verša Surah An-Naas. Tak, ako je definícia Satana vo verši 112 Surat Al An'am.

Sayyid Qutb vysvetlil, že šepot džina nemožno vedieť, ako sa to stalo. Stopy jeho vplyvu však možno nájsť v realite duše a života.

“Čo sa týka ľudí, vieme veľa o ich šepkaní, “pokračoval v relácii Tafsir Fi Zilalil Quran. „Vieme tiež, že medzi jeho šepotmi je niečo ťažšie ako šepot diabla jinna.”

Potom uviedol príklad priateľa, ktorý šepkal zlo svojim ďalším priateľom. Pomocník alebo poradca, ktorý šepká úradom. Provokatéri, ktorí provokujú svojimi slovami. Obchodník s chtíčmi, ktorý vydýchol, šepká inštinktom. A rôzne ďalšie šepoty, ktoré zvádzajú a chytajú ľudí do zajatia. Všetky patria do skupiny diablov, ktorá pochádza z ľudí.

Vďaka tomuto vysvetleniu môžeme vedieť, že ako veriaci človek vždy žiada o pomoc a ochranu od Alaha, pretože Alláh je ten, kto je Rabb (Boh, ktorý udržuje, ktorý riadi, ktorý chráni a chráni), Malik (Všemohúci Boh) a Ilah. (Boh. Najvyšší, vyšší, riadiaci, mocný). Čítanie súry An-Naas je súčasťou snahy chrániť sa pred týmto všetkým šeptom.

Buya Hamka v Tafsir al Azhar vysvetľuje: „A v skutočnosti sa uchýlite k Alahovi pred diablovou nadvládou, je opustiť to, čo má satan rád. Nejde iba o ochranu z úst, “

To je vysvetlenie čítania, preklady, asbabun nuzul, k výkladu listu An-Naas. Môže byť užitočné!